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안중근의사 100주년으로 뉴스마다 여러 가지 보도가 되는데 그 후손들의 이야기를 보면서 너무 한가지 목적으로 포장을 하는 거 아닌가 하는 생각을 해봅니다.

 

아들 안중생은 후일 이토 히로부미 사당에 참회의 절을 하고 그 아들에게 울며 사죄하고 양자를 자청했다고 합니다. 그 대라고 약국을 차리고 자식은 미국 유학을 가고 그런 삶을 살았다고 합니다.

 

이런 상황에 김구선생은 안중생의 암살을 지시하기도 했다고 하는데 실행은 되지 않았지만 참 비극입니다.

 

이런 이야기를 찾아보는 와중에 안중근의사의 큰딸의 수기가 보여서 인용합니다. 기가 봐서 마찬가지로 제가 있었던 니다.

 

아들의 변절에는 집에 먹을게 없을 정도였기 때문이라는 이야기가 있습니다. 저는 변절이니 친일이니 하는 비난은 아래 수기를 봐서라도 옳지 않다고 생각합니다. 다만 안중근의사의 의거와 그 후손이야기가 포장이 아니고 사실대로 솔직하게 다뤄졌으면 하는 마음입니다.

 

 

아래 수기는 1956년 실화라는 잡지 4월호에 실렸던 큰딸의 글이라고 합니다.

 

거사 후에 우리 가족이 더듬어온 길

세상 떠나신 선친에 대해서 여러분이 쓰신 글들을 많이 보았습니다만 저 자신이 붓을 들기는 이것이 처음입니다. 이렇게 청을 받고 붓을 드니 하고 싶은 말도 많고 머리 위에 떠오르는 지난 일도 많습니다만 무엇으로부터 말을 시작해야 좋을는지 모르겠습니다. 그러나 생각나는 대로 대충 적어보기로 하겠습니다. 선친이 돌아가신 것은 지금으로부터 46년 전 326일이었습니다.

그때 제 나이 여덟 살이고 보니 큰 기억이라고는 있을 수 없었습니다만 자라면서 조모님을 비롯하여 여러 선생님으로부터 말씀을 들었습니다. 원래 저의 집 고향은 황해도였습니다만 조부모님 때부터 진남포(鎭南浦)에서 살았습니다. 선친께서는 일찍이 집을 떠나 망명길에 나섰고 숙부 한 분은 서울법정학교에 다녔고 한 분은 진남포에서 일찍이 선친이 창설한 학교 교원으로 있었습니다.

이리하여 어머님과 어린 동생은 조모님과 함께 살고 있었습니다만 선친께서는 의거하신 해에 노령(露領·러시아 영토) '버그라니스'에 살림을 장만했으니 온 집안 식구더러 오시라고 편지를 보내왔습니다. 그러나 살림살이로 보든지 식구로 보든지 솔가할 수는 없었지요. 그래서 조모님 말씀이 비록 망명길을 떠나기는 했으나 가족이 그리울 것이며 그날그날이 적적할 테니 저의 어머님과 어린애들만이라도 보내는 것이 좋겠다고 하셨습니다. 그러시면서 장녀로 태어나 조모님의 지극한 귀여움을 받아오던 저까지 보내면 쓸쓸하셔서 견딜 수 없다고 저만은 조모님께 남게 되었습니다.

이와 같은 조모님의 말씀대로 어머니는 어린 동생을 데리고 길을 떠났습니다. 딱딱한 사회적 환경과 딱딱한 집안 분위기에서 자란 어머니는 이때 처음으로 기차를 타시게 되었고 처음으로 얼굴을 가리고 다니던 장옷을 벗고 구두를 신었습니다. 이와 같이 여장(旅裝)을 꾸미시고 집을 떠나 기차가 장춘(長春·당시 新京)에 이르렀을 때 정거장에는 총을 메고 칼을 찬 헌병이나 경찰을 비롯하여 유달리 일반 사람이 흥성대고 있었답니다.

그래서 처음 길 떠난 어머니도 의아스럽게 생각하였지만 주위 사람들도 저마다 의아스럽게 보고 있었는데 나중에 알고보니 이등박문(伊謄搏文)의 시체를 실은 기차가 마주 서 있었습니다.

그러나 어머니는 이와 같은 중대한 사건이 일어난 줄도 모르고 하얼빈에 도착하여 선친이 연락하신 대로 그곳 김성백(金聖佰)씨 집을 찾아갔습니다. 한데 김성백씨를 비롯하여 집안사람들이 조금도 반가워하는 기색이 없을뿐더러 거의 무표정하게 아무런 말도 없었습니다. 그러나 아는 이라고는 한 분도 없는 하얼빈이라 어머니는 그래도 그 집에 들어갔습니다.

그때 어머니는 그곳에 선친하고 함께 계시던 모씨가 들어오더니 선친께서 이등박문을 죽였다는 소식을 전함으로서 비로소 알게 되었습니다. 더구나 그분 말씀이 곧 일본 경찰이 잡으러 올 텐데 절대로 안중근의 아내라고 말해서는 안 된다고 주의를 주셨습니다. 그분 말대로 얼마 후 말소리 요란스럽게 일본 경찰이 와서는 어머니와 어린것을 잡아갔습니다.

어머니로서는 객지에 나선 것도 이것이 처음이요 경찰서에 가보기도 처음이었습니다. 일본 경찰은 선친과 ×××씨의 사진을 내보이면서 잘 알지 않느냐 하고 묻기 시작하였습니다. 그러나 순간 어머니는 선친의 사진을 '모르는 사람'이라고 하면서 한쪽에 밀어내고 모씨는 오빠 되는 분이라고 말하였습니다. 어머니가 이처럼 고집해도 이미 알아낸 일본 경찰은 "안중근의 아내인 줄 알고 있는데 왜 거짓말을 하는 거야" 하면서 욕설을 퍼부었습니다. 그러나 어머니가 끝내 부인하자 그들은 어머니와 어린 것을 유치장에 가두었습니다.

평소 어떻게 생겼는지 생각조차 해본 일이 없는 어두컴컴한 유치장에서 어머니는 어린 동생보고 울라고 시켰습니다. 아마 그렇게 하면 시끄러워서라도 곧 내보내리라 믿었는지 모르지요. 그것은 어쨌든 어린 동생이 자꾸 울기만 하자 일본 경찰은 나오라고 하면서 다시 조사를 계속하는데 그때 어머니는 어린 동생보고 이젠 울지 말라고 하니 "엄마, 아까는 울라고 하더니 왜 이젠 울지 말라고 해요" 이렇게 말하였고 이것을 들은 일본 경찰은 또다시 욕설을 퍼부었답니다. 결국 어머니는 3일 동안 유치장 생활을 하시다가 나왔습니다. 어머니의 외로웠을 심정은 누구든 이해할 수 있는 일이지요. 그 후 선친이 의거하신 소식이 널리 알려지자 이곳저곳에 흩어졌던 여러분들이 하얼빈에 모이기 시작했고 그분들의 주선으로 선친이 마련하신 버그라니스에서 고독한 살림을 시작하게 되었습니다.

李王의 밀사라고 모계(謀計)하는 일본 경찰

한편 일본 경찰은 진남포 저희 집을 수색하고 서울에서 공부하시는 숙부도 조사하고 야단이었지요. 일이 이렇게 되니 저의 집안사람들이 국내에서 마음 편히 살수는 없는지라 조모님, 숙부님 모두 조국을 떠나게 되었습니다.

낮에는 여관에 묵고 밤이면 걸어서 함경도-만주로 해서 노령인 버그라니스에 이르렀고 그곳에서 다시 동청철도(東淸鐵道) 연변에 있는 목릉에 집을 옮겼습니다. 그 후 한 사람 두 사람 숙부님의 가족도 한곳에 모이게 되었고 그리하여 그곳에서 우리 집안사람들이 살게 되었는데 그곳을 지나오고 지나가는 혁명가 분들은 꼭 들러서 위로해주곤 했습니다.

한편 선친의 의거에 대해서 말하면 일찍이 의용군(義勇軍)을 조직하고 두만강에서 일본 사람과 접전(接戰)하시던 선친은 다시 해삼위(海蔘威·블라디보스토크)에서 동지들과 함께 의거할 계획을 세우고 있었습니다. 그리하여 이등박문이 온다는 소식을 듣자 구체적으로 준비하기 시작하였습니다. 동지의 한 분인 우덕순(禹德順)씨는 본래 은방을 한 경험이 있는지라 총알도 몸에 박히면 한층 괴로움을 당하도록 모가 나게 만들었다고 합니다. 그리하여 하얼빈까지의 지리를 따져 우덕순씨, 유동하(柳東夏)씨 그리고 선친 세 분이 세 곳에 대기하고 있었지요. 그러나 우덕순씨도 그와 같은 의거의 기회를 만나지 못했고 유동하씨도 그러했습니다. 그리하여 마지막 기회인 하얼빈에서 선친이 이등을 죽였지요.

선친은 이등이 온다는 소식을 듣고 그와 같이 동지들과 계획을 세운 다음 소련에서 자라 소련말 중국말에 능통한 유동하씨와 함께 하얼빈에 도착해서는 위에서 말한 바 있는 김성백씨 집에 투숙하였습니다. 그리하여 20일 가까이 대기하고 계시다가 마침 1026! 그날이 왔습니다. 이등을 맞이하기 위해서 소련의 고관들도 많이 나왔고 경비도 준엄했습니다만 선친께서는 용의주도하게 이등 가까이까지 뚫고 들어가셨습니다. 그리하여 총을 뽑기 시작했는데 이에 앞서 해삼위에서 동지들과 약속하기를 이등에게는 총 세 발을 발사할 것, 그렇게 함으로서 절명(絶命)을 보장할 수 있으며 나머지 총탄도 주의해서 발사하되 소련 사람이 맞을 경우 국제적인 문제도 있으니 주위에 있는 일본 고관에게 발사하기로 했답니다.

그래서 선친께서 이등을 향해 일 발을 발사했으나 워낙 군악(軍樂)소리가 요란스러웠기 때문에 주위 사람들은 총소리를 듣지 못했고 이 발을 발사하자 그때 비로소 주위 사람들이 총소리를 알아듣기는 했으나 순간 당황해서 어쩔 줄을 몰랐답니다. 삼 발을 발사하자 이등은 땅에 쓰러지고 선친은 계속해서 주위에 있는 일본 고관들에게 난사(亂射)하여 팔에 맞은 놈, 머리가 깨지는 놈이 속출했답니다. 이제 뜻했던 바 일에 성공하신 선친은 권총을 내던지고는 바로 그 장소에서 "대한민국 만세"를 힘 있게 외쳤지요. 이리하여 일본 경찰은 대한민국 만세를 외치는 선친을 마차에 실어 여순구(旅順口)에 이송하였습니다.

취조가 시작되었으나 선친께서 자기의 일거일동을 명백히 하는지라 고문할 필요도 없었고 길게 조사할 것도 없었습니다. 그러나 그들은 하나의 모계(謀計)를 꾸미기 시작했습니다. 그것은 선친더러 목숨을 살려줄 테니 공판정에서 이왕(李王)의 명을 받고 이등을 죽였다고 진술할 것을 강요한 것입니다. 이때 선친께서는 "목숨을 아낄 내가 아니요, 그렇게 목숨을 아끼는 나라면 이런 중대한 일을 하지도 못했을 것이다" 이렇게 말씀하시면서 천부당만부당한 말을 그만두고 빨리 사형해 달라고 했습니다. 선친의 태도가 그와 같이 확고하니 일본 경찰도 그와 같은 그들의 계획을 단념하지 않을 수 없었지요.

"
나라를 찾거든 고국에 묻어달라!"고 유언

그리고 일본 경찰도 선친께 대해서는 극진한 대우로서 음식은 요구하는 대로 제공했답니다. 의거하신 1026일에서 사형당하시던 다음 해 326일까지의 만 5개월 동안 추운 형무소 생활을 계속하신 선친의 고생이야 이루 말할 수 없었겠지요.

선친께서 사형언도를 받자 그때 서울에 와 있던 프랑스인 홍() 신부님은 선친의 마지막 길에 '연미사'를 올리고 유언을 듣기 위해서 여순구로 왔습니다. 그러나 정식으로 주교(主敎)의 승낙을 얻을 수 없는 일이어서 홍 신부님은 주교에게 비밀에 부치고 개인적으로 그것을 행했기 때문에 나중에 신부 자격을 잃게 되었지요. 즉 홍 신부님은 선친을 위해서 희생된 것인데 그 후 홍 신부님은 비록 신부의 자격은 잃었어도 고국에 가서 그대로 신부의 복장을 하시고 아침저녁으로 기도를 계속했답니다.

사형을 집행하기 전에 홍 신부님이 연미사를 올리고 마지막 유언을 들을 때에는 저의 숙부 두 분도 참석하였습니다. 선친의 유언은 간단했지요. "나라를 찾거든 나의 시체를 고국에 묻어달라"라는 한마디였습니다. 그들은 326일 오전 10시 정각에 정기장치로 사형을 집행했고 그때 숙부님 두 분이 일본 경찰에게 시체를 내달라고 요청하였습니다만 일본 경찰은 이를 거절하면서 숙부님을 밖으로 떠밀어냈습니다.

숙부님 두 분은 워낙 어리신 때라 눈물이 앞을 가로막아 그대로 여관에 돌아가 밤새 붙잡고 울기만 했답니다. 아침에 배달되는 신문을 보고 선친을 ××에 매장한 것을 알게 되었지요. 한편 선친의 의거가 있기 전에 제정 러시아에서는 교포 7만명을 노령으로부터 퇴거(退去)하도록 명령을 내린 바 있었습니다. 그러나 선친의 의거가 있자 한국에 이와 같이 훌륭한 분도 있느냐고 하면서 퇴거명령을 철회했을 뿐만 아니라 좋은 땅을 제공하기까지 했답니다. 또한 저희들을 감격하게 한 것은 해마다 선친이 돌아가신 327일이면 중국 사람을 비롯한 외국 사람들까지도 그 묘지를 찾아주었다는 사실입니다. 일본 사람들도 그날이면 분향을 했습니다. 얼마 전 향항(香港.홍콩)을 거쳐 중국에서 돌아 온 사람이 전하는바 지금도 그 묘지를 찾아주는 사람이 많다고 합니다.

8
·15 해방이 되면서 선친의 유언대로 고국에 모시려고 했습니다만 국제정세가 미료했던 관계로 뜻을 이루지 못했습니다. 셋째 숙부님은 일찍이 중국에서 세상을 떠나시고 둘째 숙부님은 "형님이 그렇게 유언하셨는데 어찌 나만이 고국으로 돌아갈 수 있느냐"라고 하시면서 고국에 돌아올 것을 거부하고 국제정세가 좋아지면 선친의 유언대로 선친을 모시고 고국에 돌아가겠다고 말씀하셨습니다. 그 후 공산당이 정권을 잡게 되었고 숙부님은 상해와 대만을 오고가고 하시다가 중국에서 세상을 떠났습니다.

한편 제가 고국으로 돌아온 것은 해방된 다음해 1111일이었습니다. 이렇게 늦게 돌아오게 된 것은 물론 선친을 모셔야 한다는 데도 이유가 있었지만 다른 돌발사건이 하나 있었습니다. 그것은 해방 당시 중국 상해에 우리 교포 몇 천명이 살고 있었는데 주인(남편)이 한교민단(韓僑民團) 단장으로서 일을 보아오다가 그해 124일 나쁜 사람들로부터 저격을 당해 세상을 떠나게 된 불행한 사실이었습니다. 그리하여 저는 주인의 유골을 모시고 돌아와야 하였기 때문에 그처럼 늦게 돌아오게 되었지요.

두 딸과 함께 고국에 돌아온 저는 당장 의지하고 찾아갈 곳이 없었습니다. 오직 있다면 제가 어릴 때 약 4년간 불란서 '까이리' 수녀님과 지낸 일이 있어 그 계통을 찾는 일이었습니다. 그리하여 명동 성모병원으로 갔더니 마침 정()의례시나 수녀님이 저를 알아보고 고맙게 대해주셨습니다. 수녀님은 추운 날씨라 제 손을 잡고 자기 입김을 불어주시면서 방으로 안내하였습니다. 그곳에 우선 짐을 맡겨두었지요. 상해에 있을 때 듣기에 입을 옷이며 가구가 귀하다고 하기에 중요한 것만 꾸려 가족 가방 다섯 개와 보통 짐 다섯 개로 만들어 수녀님 댁에 보관시킨 거지요.

조국을 찾은 첫날에 당한 지능적 사기!

한데 고국에 돌아오자 또다시 예기치 않았던 불행을 당하게 되었습니다. 제가 상해를 떠날 때 저와 딸 둘로 여자들만이라 이웃사람의 소개로 어떤 청년과 같이 오게 되었습니다. 그 청년은 짐을 꾸릴 때에도 거들어준다고 하면서 어느 속에 무엇이 들고 어느 속에는 어떠한 것이 들어 있다는 것을 저만큼 알고 있었지요. 그리하여 함께 돌아와 성모병원까지도 같이 왔었고 저는 짐을 그곳에 맡겨두고는 아는 사람들을 찾기 위해서 밖으로 나왔지요.

다음 날 옷을 갈아입기 위해서 수녀님을 찾고 그 뜻을 말했더니 짐을 둔 방문을 열어주셨습니다. 한데 가방 다섯 개가 눈에 띄지 않기에 제 생각으로는 수녀님께서도 가방 다섯 개만은 중요한 것이 들었으리라 믿고 자기 방에다 따로 보관했으리라 믿었지요. 그래서 "수녀님, 가방은 방에다 보관하셨군요"라고 한마디 하자 순간 수녀님은 매우 당황한 표정이 되어 잠시 말이 없었습니다. 다음 순간 말씀하기를 전날 저와 그 청년이 나간 지 한 시간 후 청년은 다시 돌아와서 지금 호텔 방을 하나 얻고 당분간 그곳에 투숙하기로 되었기 때문에 제가 시켜서 왔다고 하면서 가방 다섯 개를 갖고 갔다는 것입니다.

실로 어쩔 줄을 몰랐습니다. 수중에 돈은 없고 이제 입을 옷까지 잃었으니 앞으로 어떻게 하나 생각해봐야 도리가 없었습니다. 그 청년은 처음부터 계획적으로 한 일이라 다시 찾을 수도 없으리라 단념하고 우리 세 모녀는 막연한 생각에 사로잡혀 있었지요. 한데 고마웠던 것은 이() 신부님이 신학교 기숙사 방 하나를 빌려주셨습니다. 비록 다다미방이기는 했으나 의지할 곳 없는 우리 모녀에는 사랑스러운 보금자리였지요.

이제 방은 얻었으나 먹을 것이 문제였습니다. 그래서 하루는 정의례시나 수녀님의 소개로 금강전구주식회사 사장인 박정근(朴定根)씨를 방문하고 그곳에서 생산되는 전구로 장사를 하기로 했습니다. 이와 같이 장사하기로 이야기는 됐습니다만 우선 전구를 100개 받아오려면 낡은 전구 100개를 가지고 가야 하는데 제 주위에서는 그것을 구할 도리가 없었지요.

이것 역시 교회 안에서 모아가지고 전구를 받아서 팔기 시작했습니다. 이집 저집, 이 가게 저 가게 찾아다녔지만 그리 잘 팔리는 장사도 못될뿐더러 아는 사람을 만날까봐 퍽 어색했습니다. 그러나 하루 이틀이 지나면서 다소 익숙해지기도 했고 밥 세끼를 먹을 만한 최소 한도의 수입은 있었습니다. 전구 하나를 팔면 20전이 이익으로 남았고 그리하여 하루 이삼백원 수입으로 세 식구는 그날그날을 보냈지요. 그러나 전구가 제대로 생산되면 100개건 200개건 받을 수 있었으나 생산이 제대로 되지 못할 때에는 최소한의 수입마저 끊어지는 날도 있었습니다. 더구나 전구를 잘못 받아 오면 몇 개씩 손해를 보게 되는지라 공장에서 하나하나 시험을 해가면서 100 200개를 받는 수고는 그때가 추운 겨울이라 이루 말할 수 없었습니다.

그러나 이와 같은 최소한의 생활도 다시 풍파를 만나게 되었으니, 그것은 학교에서 기숙사를 수리하여 학교에서 써야 하는지라 저와 같이 방을 얻어 쓰고 있던 몇 사람은 부득이 방을 비워야 했습니다. 이와 같이 방은 꼭 비워드려야 했으나 우리 세 모녀는 당장에 갈 곳이 없었지요. 그래서 저는 며칠을 두고 생각했답니다. 누구를 찾아가면 꼭 도움을 받을 수 있을까? 하고 이 사람 저 사람을 머리 위에 그려보면서 하나하나 판단을 내렸지요.

그러던 끝에 선친을 잘 아시고 저와도 중국에서 학교 시절 가까이 지냈던 주모씨를 방문하고 사정 이야기를 했더니 그분이 그때 돈으로 적지 않게 주셨습니다. 그래서 우선 안국동에 방 하나를 얻고 나머지 돈을 밑천으로 해서 우리 모녀의 살림을 확립하기로 했습니다. 그리하여 김모씨의 말이 된장, 간장을 받아서 군부에 납품하면 생활은 유지할 수 있다기에 그 사람 말대로 안국동에 '안생공사(安生公司)'라는 간판을 걸고 그 사람과 함께 장사를 시작했습니다.

또다시 사기당하는 온정의 거금


그것이 1947 7월이었습니다. 한데 그 김모씨는 장사는 말할 것도 없거니와 고국 사정에 어두운 저를 속이고 장사밑천으로 고스란히 사복을 채웠지요. 속았다는 괘씸한 생각은 물론이거니와 주씨로부터 얻은 그 적지 않은 돈을 이렇게 헛되게 없애버린 미안스러운 생각이 앞서 몹시 괴로웠습니다. 이제 또다시 생활이 곤란한 데다가 방세도 다시 내야 할 텐데 제 힘으로는 도저히 감당할 수가 없었습니다.

또다시 어는 누구를 찾아 동정을 바랄 생각은 없었습니다. 그래서 우울히 지내는 어느 날 저의 사정을 잘 아는 신모씨가 퍽 동정하시면서 8군단에서 지은 후생주택 하나를 주선하여 주셨습니다. 그것이 지금 살고 있는 집이지요. 서울시에 가서 집 열쇠를 받아들고 우리 세 모녀는 너무도 기뻐서 손을 마주잡고 눈물을 흘렸습니다. 이제 좋든 나쁘든 집은 장만이 되고 남은 것은 먹고살아 나갈 생활방도였습니다.

그 당시 저는 인사를 드리기 위해서 민정장관(民政長官) 안재홍씨도 방문하고 경무부장 조병옥씨도 방문하였던바 조병옥씨 말씀이 모자 무두 경무부에 나와서 일을 하면 어떠냐고 하셨습니다. 그러나 주위 사람들의 만류도 있고 해서 양자로 있는 사람을 경위(警衛)로 취직시켰습니다. 다만 이러니 저러니 해서 두 달인가 석 달 후에야 비로소 발령을 받았지요.

근무는 인천이라 추운 겨울날 북아현동 산 밑에서 새벽 일찍이 출근하여 밤늦게야 돌아오고 그렇게 지내다가 마침내는 폐가 나빠서 신음하기 시작했습니다. 그래도 그 수입으로 근근이 살아오기는 했으나 여순반란사건 때 전투대에 참가하여 부상을 입고는 병상에 눕게 되었지요. 이래서 생활은 이루 말할 수 없을 만큼 참혹했습니다. () 여사가 때때로 쌀을 갖다 주셨고 찬값도 이삼천원씩 주셨습니다.

그러다가 그때 신한공사(新韓公司) 총재로 계시던 C씨가 영등포에 있는 땅 천평을 주셨습니다. 그래서 그곳에서 돼지를 치고 집에서는 닭을 쳤습니다. 이것이 6.25 직전까지 돼지 서른다섯 마리, 닭 백 마리가량으로 늘었습니다. 6·25동란을 맞이하여 양자 되는 사람이 경찰이라 해서 영등포에 있는 돼지는 그들이 죄다 가져갔습니다.

집에 있던 닭은 파편을 맞아 죽기도하고 나머지는 생활이 궁할 때라 잡아먹기도 하고 이러하여 모두 없어졌지요. 6·25 때 공산당 사람들이 여러 차례 찾아오기는 했으나 양자는 병으로 누워 있고 집안 살림도 말씀이 아닌지라 별반 해롭게 굴지는 않았습니다. 더구나 9.28수복 때 제가 살고 있는 북아현동이 최전선이 되어 이웃집들은 적지 않게 피해를 입었습니다만 저희 집 장독대와 우물에는 파편 하나 떨어지지 않았습니다.

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·4후퇴 때 양자는 끝내 세상을 떠나고 저와 딸 둘은 대구에 내려가 저는 천주교에서 세운 효성여자대학에서 불문학을 가르쳤습니다. 대구시장께서 쌀 배급을 주셔서 그럭저럭 생활은 유지되었고 큰딸은 육군중령으로 있는 지금의 사위와 결혼을 하였지요. 제가 효성대학에 나가다가 하루는 얼음판에서 넘어져 절골을 당하고 그때 혈압이 230으로 고혈압에 몹시 신음한 바 있었는데 지금도 그 병세 때문에 적지 않은 괴로움에 잠겨 있습니다.

이렇게 모진 고생을 하면서도 저는 늘 선친의 교훈을 잊지 않습니다. 고생하고는 모진 고생이기도 하지만 선친에 비한다면 이것이 무슨 고생이 될까 자탄하면서 지내왔습니다. 서울로 돌아올 때에는 그곳 학생들이 모아둔 고마운 전별금도 있었고 그리하여 다시 옛집으로 들어왔습니다.

안중근 의사를 역이용하는 사람들?

생활은 사위 몫으로 배급 나오는 쌀로 그럭저럭 유지해왔고 해가고 있습니다. 둘째딸은 리더스다이제스트 사에 근무하여 집안 살림도 조금씩 도우면서 저금을 계속해오다가 이제 시집갈 나이가 되었으나 좀 더 공부를 해야 한다고 지난 120로스앤젤레스로 떠났습니다.

서울에 돌아왔어도 생활 때문에 네다섯 명의 개인교수도 했으나 혈압이 자꾸 높아가고 그래서 그것도 그만두었지요. 다만 집주위에 꽃을 재배하는 것을 일삼고 그날그날을 보내왔습니다. 앞으로 저의 오직 하나 큰 희망은 선친의 유언대로 선친을 고국으로 모셔오는 일입니다. 그러나 지금의 이와 같은 국제정세에서는 당분간 어려우리라 생각되어 퍽 마음이 괴롭습니다.

또한 제가 불쾌하게 생각하는 것은 선친의 이름을 이용하는 사람들입니다. "나는 안중근 의사의 어떻게 되는 사람이요" 하면서 이곳저곳을 찾아다니며 불미한 일을 하고 있다는 풍문을 허다히 듣고 있습니다. 풍문만이 아리나 실제 만나본 일도 있습니다.

지난번에 '안희자'라는 여성이 저를 찾아와서는 언니라고 하면서 자기도 선친의 따님이라고 해요. 그래 세상에 이런 일이 어디 있습니까! 저는 하도 어처구니가 없어서 딸은 저 혼자뿐이라고 간단히 대답해 주었지요. 그랬더니 그 사람 말이 자기는 어릴 때부터 홀로 객지에 나왔기 때문에 기억이 확실치는 않으나 그렇다면 질녀가 되는지도 모른다고 엉뚱한 말을 하지 않아요. 그래 질녀가 있기는 해도 이미 세상 사람들이 아시는 바와 같이 안미생, 안련생 두 사람밖에 없어요.

또 자기가 일본에서 자랐다고 하기에 그럼 일본 어디서 자랐느냐고 물었더니 기억할 수 없다고 대답해요. 우리 집안사람은 일본에 갈 리도 없고 갈 수도 없다는 것은 누구든 이해할 수 있는 일이에요. 저는 길게 말할 흥미조차 없어 저를 찾아온 목적이 뭐냐고 했더니 태연스럽게도 다음과 같이 말하는 거예요. 지금 땅도 얻게 되고 그리하여 학교를 짓고 저를 교장으로 모시겠는데 다만 필요한 것은 자기가 선친의 따님 혹은 질녀가 된다는 것을 증명해달라고 하지 않아요. 세상이 혼란하기로서니 이런 일이야 어찌 꾸며질 수 있겠습니까. 저는 다시는 찾아오지도 말라고 하면서 돌려보냈지요.

평소 하고 싶은 말도 많았고 느낀 바도 않았던지라 두서없는 말 길게 늘어놓은 것 같습니다. 저는 하루바삐 선친을 고국에 모실 수 있는 그날이 돌아오기를 빌면서 끝을 맺습니다.




연제를 처음 시작하면서 부터 꺼림찍 한 면이 있었다. 짦은 지식으로 이런 이야기를 하는게 옳은가 하는 점과 남의 집안에 대해서 왈가부가 비하하게 되는 것은 아닌가 하는 두가지 사항이었다. 사실 족보만 전문으로 다루면서 생활을 하시는 전문가 분들이 아직도 많이 있다. 그 분들이 이글을 읽으면 무어라고 할지 모르겠다.
이 글을 계기로 자기 성씨의 유례를 다시 한번 돌아보고 실제 역사와 비교해보는 기회가 되었으면 좋겠다. 여기서는 차마 언급못한 꽤 재미있는 사실들을 찾아 낼 수 있을 것이다.

족보 속의 거짓 말

3부 연제로 이야기를 끝내려고 합니다. 여러분의 족보를 보면서 느끼는 가장 특이한 점은 뭐였습니까? 사실 족보가 입고 없고 상관 없이 인터넷 검색만 조금 해봐도 느끼는 문제지만 족보의 가장 흔한 거짓말은 중국에서 왔다는 중국 시조설입니다. 이걸 진짜로 알고 있는 사람들이 많아서 조상은 대다수가 중국에 선조가 있다고 착각하는 경우도 있고 또 다른 사람들은 이게 모화주의 즉 중국에 대한 사대사상 탓이라고 생각하기도 합니다.

하지만 실상을 알고 보면 그런 이유가 아닙니다. 족보를 만들 당시의 자존심 문제 때문에 조상들이 중국에 뿌리를 두는 거짓말이 시작된 것일 뿐입니다. 대부분의 족보는 고려 말에서 조선 초 사이에 만들어 지게 됩니다. 고려 때의 귀족이 아닌 조선을 건국하는 신흥 양반들이 필요에 따라서 족보를 만들기 시작했는데 한가지 큰 문제가 있었습니다. 바로 새로 만들어진 족보에서는 윗대의 조상이 나올 수가 없다는 점 입니다.

하지만 우리는 신생족보다라고 말하고 싶은 집안이 어디 있겠습니까? 따라서 윗대가 안 나오는 뿌리깊은 족보를 만들 필요성이 있었고 가장 손 쉬운 방법이 바로 선조가 중국에서 왔다는 시조를 내세우는 방법을 사용하게 됩니다.

하지만 이런 경향이 지나치게 심해서 중국의 상고사까지 시조를 올려 버리는 경우가 있었고 이는 가문 내에서도 지나친 감이 있다는 것을 쉽게 느낄 수 있기에 이를 부정하고 추적 가능한 시조까지만 주장하는 경우도 있습니다.

대부분의 족보를 살펴 보면 이런 부분이 쉽게 보이는데 보통 시조에서 고려 때까지의 족보가 얼버무려지고 이후 고려조부터(보통은 고려말)의 실질적인 인물들이 나오게 된다는 사실입니다.


따라서 대부분 본관이 고려조에 형성되게 되고 이때가 실질적인 족보의 시작인 경우가 많습니다.  보통 이 시기에 처음 파도 갈리기 시작한다. 무슨 뜻이냐 하면 족보를 만들던 시점에서 실제 알 수 있던 윗대가 저 시점이라는 것이다.

고대 왕을 시조로 하는 왕성(김이박)의 경우를 보면 또 다른 특징을 볼 수가 있습니다. 삼국시대 역대 왕들이 있었음에도 특정 왕을 시조로 하는 후손들 만이 존재한다는 점입니다. 그럼에도 지나치게 숫자가 많지요.

여기서 족보에 대한 실질적인 문헌상의 기록을 보면 다음과 같습니다.

우리나라의 족보는 고려왕실의 계통을 기록한 것으로 고려 의종(18, 1146~1170)때 김관의(金寬毅)가 지은 『왕대종록(王代宗錄)』이 처음이다. 그러나『고려사』를 보면 고려 때에도 양반 귀족은 그 씨족계보를 기록하는 것을 중요시하였고, 제도적으로 종부시(宗簿寺)에서 족속의 보첩을 관장했다는 것으로 보아 당시의 귀족 사이에는 계보를 기록 보존하는 일이 실제로 있었던 것으로 추정된다.
조선시대에는 사대부 집안에서 사적으로 간행되기 시작하였으나, 1476(조선 성종7)의 『안동권씨 성화보(安東權氏 成化譜)』가 체계적인 족보 형태를 갖춘 최초의 족보이다. 이후 1565(조선 명종20)에는 『문화유씨 가정보(文化柳氏 嘉靖譜)』가 혈족 전부를 망라하여 간행되면서 이를 표본으로 하여 명문세족에서 앞을 다투어 족보를 간행하기 시작하였다. 그 결과 17세기 이후 여러 가문으로부터 족보가 쏟아져 나오게 되었으며 대부분의 족보가 이 때 만들어 지기 시작했다.

 

조선 초기에 간행된 족보의 대부분은 족보간행을 위해 초안을 하고 관계 자료를 충실히 보완한 뒤 간행에 착수하여 내용에 하자가 없었다. 그러나 이후의 족보들은 초안이나 관계 자료의 검토, 고증도 없이 자의적으로 기록하여 간행된 것이 많았다. 그리하여 자의적인 수식이 가하여 졌음은 물론이며 조상을 극단적으로 미화하고, 선대의 벼슬을 지나치게 과장하거나 조작하고, 심지어 명문 집안의 족보를 사고 팔거나 훔치는 경우도 있었다. 뿐만아니라 사대주의 사상에 젖어 시조의 유래를 중국에 두어 기자(기원전 1122년 우리나라에 왔다고 함)를 따라 우리나라에 왔다고 하거나, 중국의 인물을 고증도 없이 조상 이라고 하는 식으로 족보를 꾸미기도 하였다.

 

위의 내용을 보고 의문을 표하는 분들이 있을 거라고 생각합니다. 고려조의 귀족 가문은 기록을 했으니 오랜 족보가 있을 거라고 하지만 실제로 현존하는 고려 귀족 성씨의 족보를 보면 그 때의 기록은 없는 것을 알 수 있다.

따라서 족보에는 너무 많은 거짓이 포함되는 것이다. 따라서 조상에 대한 진실을 알고 싶다면 성이나 족보에 의지하기 보다는 자신의 3대조의 실질적 내용을 아는 게 중요하다.

여기서 성에 대해서 집고 넘어가야 하는데 조선초기까지도 성이 없는 사람이 80%가량이었다고 한다. 성은 삼국시대부터 사용되어 왔지만 성이 불멸의 존재가 아니라는 것을 알아야 한다. 왕이 성을 하사하기도 했고 왕조가 무너질 때는 쉽게 자신의 성을 만들거나 바꿀 수도 있었다는 것이다.

따라서 어느 시점에서 필요에 따라서 자신의 성을 선택한 조상이 있었다는 사실을 쉽게 유추해 볼 수 있다. 이와 관련된 진실을 알고 싶다면야 유전자 조사를 통해서 쉽게 추적할 수 있지만 우리 특성상 그런 일은 없을 거라고 생각된다. 특정 성씨에 몇 명의 시조(아버지)가 있고 언제 적 사람인지 알아 낼 수 있는 과학적 기술은 아주 일반적이기 때문에 차후에 유전관련 질병 검사가 널리 보급되는 시점에는 의료적 문제로 조사를 하게 되겠지만 말이다. 시재에 참석하는 사람들 유전자만 조사해도 쉽게 알 수 있지만 아마 당장하고 싶어하는 가문은 없을 것이다. 따라서 족보의 가짜 여부를 확인한다는 것은 고려조 이후 족보가 완전하게 구축된 이후에 편입된 경우를 가짜 족보라고 말해야 한다.

개족보

개족보라는 말을 들어봤나? 견종의 족보라고 오해하는 경우도 있겠지만 남의 집안 족보를 비하할 때 사용하는 말이 저 개족보라는 말이다. 보통은 조작된 엉터리 족보라는 뜻이된다. 족보가 진짜인지를 확인하는 가장 기본은 본관지역에 어느 선조가 거주하였는가를 알면된다. 농업국가의 특징은 땅에서 벗어나서 사는 경우가 아주 드물기 때문이다. 서울에 올라와서 사는 경우에도 결국은 토지가 있는 고향에 기반을 두게 되는데 그건 다른 생존 수단이라는 것이 없기 때문이다. 요즘 사극 드라마에서는 상업적 기반을 가지는 이야기가 많이 나오지만 우리 역사의 대부분의 기간에 그런 경우는 거의 없었다고 봐야 한다. (특히 족보와 관련되는 양반들은 말이다.)

이런 사실은 당시 선조들이 더 명확하게 알고 있었기 때문에 가짜 족보에 대해서는 적당한 변명거리가 들어가게 된다. 유배라던가 전란 같은 죽고 사는 종류의 사유가 보통 사용된다.  다르게 보면 저런 종류의 큰 사건이 아니면 지역을 멀리 벗어나지 않는 다는 것을 반증하기도 한다.

따라서 자신이 현재 알 수 있는 3대조 이상의 선조 거주지를 알면 자신의 집안에 대한 진짜 내력을 알 수 있게 되는 것이다. 사실은 그냥 생존하는 어른께 여쭈어보면 진실을 알 수도 있겠지만 쉽지 않은 일일 것이다.

물론 상업이나 기술관료 같은 집안이 있겠지만 그 비율은 너무나도 적기 때문에 각자 알아보면 될 거라고 생각한다.

일본은 아직도 천민이 존재한다

앞에서 언급했지만 일본은 아직도 부라쿠민이라는 천민계층에 대한 차별이 존재하고 있다 신분제가 철폐되고 세상이 이렇게 변했는데도 어떻게 그럴 수 있으며 우리는 주변을 아무리 찾아봐도 백정집안은 찾을 수가 없는데 말이다.

우리 사회에 더 이상 백정 차별이 없는 이유는 6.25전쟁 덕분이다. 마을을 떠나서 새로운 곳에서 새로운 신분으로 정착할 수 있는 기회를 줬기 때문이다. 앞의 연제에서 언급했지만 일제시대까지도 백정에 대한 차별은 극심했고 이런 상황은 당시 신문에 보도될 정도로 큰 사건으로 번지기도 했다.

지금 시점에서 보면 학교 운동회에 백정 여자들이 참가했다는 이유로 옷을 벗기고 재갈을 물리고 말 몰이를 하는 차별이 할아버지 세대에 있었다는 것이 상상이 안되겠지만 말이다.

따라서 형평사운동같은 백정들의 신분차별 폐지 운동까지 있을 정도였다. 그런 차별이 6.25전란을 통해서 순식간에 사라져버린 것이다. 임진왜란이후 조선 사회가 변했던 것과 같은 이유다.

하지만 전쟁을 격었지만 마을을 떠날 일은 없었던 일본은 그 신분에 대한 흔적이 계속 남아있기 때문에 벌어지는 문제이다. 우리나라 시골에서도 어른들은 저 집안은 머슴집안 이런 식으로 이야기하는 모습을 지금도 볼 수 있다.

조상의 신분을 현재에 바라보는 시각

워낙 민감한 부분이기 때문에 언론이나 공식적인 매체에서는 다룰 수 없는 이야기를 마구 다뤄봤는데 이제 마무리를 겸해서 당부의 이야기를 해야겠다.

빼대 있는 양반 집안이나 천민 백정집안이라고 현대에 와서 자부심을 같거나 비하 당할 이유는 전혀 없다. 왜냐하면 결국은 우리 모두는 같은 아버지와 어머니의 후손이기 때문이다. 아프리카에서 선조가 나오는 시점까지 올라가지 않더라도 우리의 조상이 되는 아버지와 어머니는 그렇게 숫자가 많지 않다는 사실이 근간의 유전자 추적 연구의 결론이 되었다.

결국 우리 모두는 형제 자매 사이의 관계라는 것이다. 족보 자랑하고 조상의 신분 자랑해봤자 너와 나는 똑 같은 부모의 자식일 뿐이니까 말이다.

이 포스팅은 그저 족보나 성씨의 진실을 알고 넘어가자는 의미 이상도 이하도 없다.

  1. 음... 2010.08.09 20:16 신고

    글 잘 쓰셨네요. 잘읽고갑니다.

  2. 나그네 2013.10.07 15:09 신고

    저는 백정집안 후손입니다. 항시 화를 자제하며 살기가 올라오지 않도록 조심하겠습니다. 고맙습니다.

  3. 리얼리스트 2013.12.16 13:35 신고

    양반 천민 차별과 6.25이후 민주주의에 비판은 아닙니다만 급격한 산업화까지 겪으면서 한국사회 노블리스는 붕괴되었지요 결국 금권주의 국가 천민평준화 곧 천민시대 붕괴가 예상되는데 정작 문제의 천민들은 주제를 모르니 걱정이군요

    • 텔미 tellmegame 2014.01.17 10:27 신고

      ? 대한민국 사회에도 문제는 많지만 다른 나라 생활을 직접 보시면 대한민국 정도면 살기 좋은 나라 됐구나 하고 생각하실텐데 싶습니다.

      그리고 웃자고 하는 천민이라면 모르겠지만 정말 천민이라는 말을 쓴다면 그 말 쓰는 사람이 천민이라고 생각합니다.

  4. ㅇㅇ 2018.10.27 11:24 신고

    양반이었다가 천민이 되는 경우도 부지기수였죠. 각종 사화,반정에 따라 하루아침에 노비로 전락하고 변방을 떠돌며 사는 집안도 많았지요. 결국 양반신분 유지를 위해 중요한건 본인으로부터 5대조부 까지 벼슬한 사람이 있는가가 중요했죠. 그리고 우리 상식과 다르게 조선은 능력위주의 사회였습니다. 조선시대 과거급제자 비율을 보면 태조부터 구한말까지 상민들의 소과 및 대과 급제율이 꾸준이 20% 내외였습니다(당연히 이들은 급제해도 기득양반에 비해 낮은 봉직을 받는 등 차별을 받았지만 급제하면 어쨋든 양반계층에 진입한거니깐요. 천민이나 서얼들은 과거를 못봤지만). 중요한건 현재 자신의 위치와 모습 아니겠습니까. 집안 들먹이는 사람치고 능력있는 사람 못봤네요. 각자 부모님들께 감사한 마음으로 살고 형제들과 화목하게 지내고 있다면 그게 양반의 모습이죠. 어차피 일제시대와 625를 거치면서 선비정신으로 살던 존경받던 양반집안들은 대부분 몰락하고 생존만을 바라고 기회주의와 탐욕스런 자들이 남아 한국의 지배계층이 된 세상에서..

요즘은 초등학교에서는 조상 알아오기 등의 숙제가 많이 있는 것 같다. 쉽게 생각하면 자기 조상과 뿌리를 알게 한다는 좋은 취지로 보이지만 조금 깊이 생각해보면 학생들에게 거짓말을 강요하는 것은 아닌가 의문이 든다.

한국 사람이라면 누구나 알고 있지만 조선시대까지도 우리는 신분사회였다. 천민, 노비가 있고 양인이 있고 양반이 있는 그런 사회였던 것이다. 조선시대라고 하면 무척이나 먼 옛날처럼 느껴지지만 따지고 보면 그다지 먼 옛날도 아니다.

1824년 갑오개혁 때 노비들은 모두 해방되었지만 1909년 일제가 민적법을 시행할 때까지도 저런 신분적 굴레가 남아있었다고 할 수 있고 실상은 일제시대 내내 신분 차별은 존재했다. 100년도 안 되는 최근까지도 그 신분제의 그림자가 남아있었다는 것이다. 따라서 한 세대를 30년으로 잡는 일반적인 예를 본다면 3대 전만 보면 조상의 신분을 쉽게 알 수 있는 것이 우리의 현실이다.

하지만 어떤 아이가 우리집안은 머슴이었어요~ 백정이었어요~ 하고 숙제를 제출하겠는가? 결국은 미화되고 윤색된 내용을 진실인양 제출하게 되고 만다. 아이가 거짓말을 하던지 거짓말을 진실로 착각하게 강요하는 꼴이다.

사회생활을 하면서야 남의 조상을 꼬치꼬치 캐물을 일도 없고 그럴 만큼 나이를 먹은 것도 아니라서 알 수 없지만 인터넷 상에서는 이런 저런 경우로 그 집안의 내력을 알 수 있는 기회가 있는데 일반적으로 자기 3대 이상의 선조가 무슨 일을 했는지 정확하게 모르는 경우가 많다.

왜 그럴까? 사실은 그 집안의 어른은 당연히 3대조가 어디서 무슨 일을 하셨는지 알고 있다. 할아버지의 아버지가 무슨 일을 하셨는지 고아가 아닌 다음에야 모를 수는 없는 노릇이니 말이다. 그런데 왜 모르거나 대충 얼버무린 상태로 알고 있을까?

광화문 해태상과 조선 어린이

저 시절이 그리 옛날이 아니다.

그건 일제시대 일반적인 환경만 알고 있어도 쉽게 유추할 수 있는 일이다. 집안 어른들이 말하고 싶지 않은 비밀 뭘 숨기고 있는 걸까? 우리 집은 뼈대 있는 양반(멸치)이 아니란 말인가?

1.     일제시대에는 신분제도가 법적으로는 폐지된 상태이다. 하지만 폐지 된지 얼마 지나지 않았기 때문에 마을의 모두들 그 집안의 신분을 서로 알고 있었다.

2.     대부분의 직업은 농업(지주를 포함해서)이었다. 새롭고 다양한 직업이 나타나던 시대이긴 하지만 전형적인 농업국가이고 농업이 직업의 대부분이었다.

3.     농업이 직업이긴 하지만 땅을 소유한 것은 소수의 지주였고 대부분은 소작농 또는 머슴의 형태를 띠고 있었다.

 이런 상황에서 네 할아버지는 소작농 또는 머슴이었다라고 말하고 싶은 어른이 있겠는가? 물론 지주집안은 기본적으로 양반(진짜던 가짜던)집안일 가능성이 높다.

 결국 조상을 조사해오라는 숙제는 조상이 양반이라는 전제가 깔려있게 된다. 누가 너희 할아버지는 노비 또는 소작농이나 머슴 또는 백정이었다는 사실을 적어올 것을 기대하고 숙제를 내겠는가? 그리고 당연히 할아버지가 그런 직업이었다고 말하는 경우를 본적이 없고 그건 당연한 일이다.

 따지고 보면 조사할 가치도 없는 경우가 많다. 직업의 대부분이 농업이고 그 중에 소수만이 지주(선비)인 상황에서 조사할게 뭐 있겠는가? 지주 양반을 제외하면 소작농 그도 아니면 천대받던 직업일 뿐인데 말이다. 이러다 보니 진짜 내력보다는 조작되고 윤색된 내력이 진짜 인양 남게 된다.

 조상이 관직에 나가고 학문을 했다는 게 그렇게 흔하게 가능한 일일까? 생원, 진사만 해도 벼슬처럼 불러줄 정도로 어려운 관문인 게 현실이었는데 말이다. 다음 편에서는 누구나 가지고 있는 성씨 문제 이야기 해보겠다.

  1. 호박 2009.03.06 12:51 신고

    그러고보니 호박을 비롯해.. 주변에 우리집안은 다 내놓라했던 양반집이였어! 라는 분들만
    계시네욤^^ 그럼 누가 양반이 아니였을까.. ㅋㅋㅋ


    즐거운 금욜입니다^^
    어제 내린 비로 날씨가 조금 쌀쌀해졌네요~
    이럴때 고뿔조심^^ 오늘하루도 웃음꽃이 활짝 피시길요^^ 방긋!

    아참! 즐점하세요오오오^^

  2. 뭐가 문제죠? 2009.03.06 13:18 신고

    그 숙제가 자신의 조상들이 양반이였나 상놈이였나 조사하는게 아니고 자신의 할아버지, 할머니, 증조, 고조 할아버지 존함이 어떻게 되는지 언제 태어나서 언제 돌아가셨는지 알아보는 것도 의미 있는 일입니다.. 거기다가 자신의 조상 중에 높은 관직에 있었다면 자긍심도 가질 수 있구요... 연예인 신변잡기까지 줄줄 외는 요즘 아이들에게는 더욱 그러합니다...
    논리가 너무 삐약 된것 같네요....

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